El 7 de febrero pasado tuve el gusto de presentar en el Aula Magna de la Universidad de La Habana este libro que aborda el problema de las culturas. Es un texto bellamente escrito y cuidadosamente editado, dos cuestiones que contribuyen a su lectura y comprensión.
1. Prólogo de excelencia
En su prólogo el Dr. Jorge Núñez Jover nos presenta al autor, los orígenes del texto en la coincidencia con las preocupaciones de otros intelectuales cubanos, y la amplitud de horizontes del autor. Esta última cuestión sobresale en el texto, cautiva al lector, y desde la primera página le atrapa.
Quienes se acerquen a este libro, sobre todo los intelectuales, debemos sin embargo estar alertas porque será necesario estar dispuestos a saltar las barreras de los pequeños espacios donde nos hemos especializado, y tener disposición para buscar y aprender. Si la perspicacia crítica no se acompaña de una disposición para aprender, el lector caerá en la trampa de cerrar las puertas al diálogo con el autor y con las tradiciones de pensamiento y construcción de modos de pensar humanos que constantemente pone sobre la mesa de discusión y valora.
El lector que asuma una postura de aprendizaje podrá ser responsable de los resultados de su lectura, pues como excelente ensayista el autor argumenta y sugiere, contraargumenta y … en ocasiones concluye, pero en muy pocas, pues en la mayor parte del texto se abren nuevas preguntas, y cada lector a su vez, podrá abrir las suyas sobre el problema de las culturas.
3.Estructura que facilita la lectura
Comparto que lo leí con rapidez, por la familiaridad de los asuntos y la fluidez de la escritura. No es un libro donde se exponen definiciones, conceptos y teorías, sino donde se siente y expresa un pensamiento que vuela.
Al leer, descubrí cuestiones nuevas que no sabía, sentí la brisa fresca de los argumentos pensados con originalidad. Me he quedado con la impresión de que se trata de un libro que ayuda a adentrarnos en el dilema de las culturas, el pensamiento humanista y el paradigma científico. También nos coloca frente al espejo y nos ayuda un poco más a entender lo que hacemos, y quiénes somos los seres humanos. Situados ante el espejo de lo que hacemos y cómo lo pensamos, se devela la trama individual y social, personal y cultural, cultural y civilizatoria, esto es cultural (totalizadora y arraigada, propia e irrepetible) y civilizatoria (fragmentada y desarraigada, ajena y transferible).
El libro tiene una estructura sigilosa, pues al excelente Prólogo antes mencionado, siguen 8 capítulos, sin enunciados. Es un acierto, pues obliga al lector a seguir y reconstruir por sí mismo la lógica implícita del texto, no declarada en titulares. También atrapa, como en las grandes novelas, por el espíritu narrativo. Esta es una cualidad notable del libro, pues todo el texto abunda en argumentos sobre la importancia de comprender el problema de las culturas. La cultura científica, y su forma expresiva en el libro hacen carne en la narrativa ensayística, propia de la cultura humanística. En ese sentido, estremece, es decir, es estéticamente un libro bello.
La estructura del libro termina con una amplia Bibliografía que evidencia la consulta realizada con las fuentes universales imprescindibles para el tema, y la riqueza de la producción cubana.T
2. Polémicas sobre el problema de las culturas
Por supuesto, por el tema, el autor, y la naturaleza misma del ensayo, no faltan en el texto polémicas abiertas y temas complicados:
- El affaire Sokal y su interpretación más allá del ámbito específico de los postmodernos.
- La interpretación de la insustancialidad de la ciencia por Heidegger.
- La distinción y relación entre ciencia y tecnología.
- El uso de los términos humanista y humanístico.
- Si las resistencias sociales y culturales a las evidencias científicas que refutan fundamentos de verdad para el racismo, y otras ideologías, son en sí mismas o no, resistencias cognoscitivas, rechazo a verdades, o un fenómeno cultural de mayor y más profunda raigambre.
- Los dilemas que afrontamos «se presentan como una batalla entre la capacidad tecnocientífica alcanzada y la insuficiencia cultural para su uso responsable por parte de la sociedad». ¿Esta cuestión ya había ocurrido en el pasado, o por el contrario, los dilemas de hoy se presentan como una batalla entre esa capacidad tecnocientífica alcanzada y la insuficiencia cultural de las ciencias y las humanidades para lograr que la sociedad alcance la sabiduría necesaria para manejar los conocimientos?
3. Preguntas para pensar juntos el problema de las dos culturas
A estos y otros riquísimos asuntos sobre el problema de las culturas que el libro argumenta y coloca en debate, me gustaría añadir cuatro preguntas. No sé hasta qué punto el texto las contiene, las sugiere, o las provoca en este lector. En cualquier caso, no son preguntas al autor, sino preguntas reflexivas que el libro despierta en este lector:
3.1. ¿Tiene sentido distinguir la ciencia de la cultura científica?
¿Tendría sentido distinguir la ciencia de la cultura científica, es decir, la actividad productora de conocimientos de cierto tipo y dentro de ciertos marcos, de la representación que genera en los científicos y se transforma en modo de actuación social? No solo es polémico porque podríamos entrar a una rica dinámica de argumentos y contraargumentos, sino por la paradoja que encierra: las ideas sobre lo que la ciencia representa para los científicos, no tienen por qué coincidir con la actuación de los científicos que una determinada cultura científica propicia. Así, las posturas más duras en distinguir y separar la ciencia reduciéndola a un espacio pequeño y de privilegio en formas y métodos como, por ejemplo, en el positivismo, se valen siempre de formas propias de la cultura humanística para extenderse en la sociedad.
Ocurre que la cultura científica, que tiene su nacimiento en la ciencia y la vida cultural de los científicos, puede terminar en formas bien alejadas de la ciencia. Quizás no sea más que otra manifestación de la venganza de los vencidos: la especulación filosófica que la cultura del dato desplaza, renace siempre en la base de los argumentos que se evocan para sustentar la validez absoluta del dato. Son paradojas del problema de las culturas.
3.2. ¿Convendría prestar atención a los vehículos de la ciencia?
¿Convendría prestar atención a los vehículos de la ciencia, muchos de ellos institucionales, como las universidades? ¿Sería necesario valorar la responsabilidad que les corresponde para fomentar el diálogo entre las culturas, y extender los valores humanísticos y científicos en la sociedad contemporánea? Este asunto me parece crucial en una era, donde las universidades se inclinan ante los poderes públicos, la economía y el mercado, ante las urgencias de acortar tiempos y espacios, y renuncian con frecuencia a extender a la sociedad los valores de la pregunta, el laicismo, la argumentación rigurosa y el pensamiento crítico, como viene señalando desde hace años el filósofo francés Edgar Morin.
3.3. ¿Los conflictos actuales qué representan?
Los conflictos actuales con respecto a la responsabilidad en la producción y uso de los conocimientos… ¿Manifiestan un choque de culturas? ¿La debilidad de una de las culturas que no acepta las verdades que la otra cultura le ofrece? ¿O manifiestan por el contrario, que el universo simbólico humano se ha nutrido, se nutre y se nutrirá, mientras sea humano de componentes contradictorios? Se nutre de lo real y de lo deseado, del conocimiento y del valor, de la verdad y del error, de la ilusión y del dato, de la practicidad de un lado, y de la poesía y la filosofía del otro? Estas dos últimas, son núcleos de la cultura humanística, y efectivamente no sirven para nada práctico, como no sea que sirven para vivir, y sin vida humana no existe la ciencia.
3.4. ¿Qué es esencia y qué apariencia en el problema de las culturas?
Charles Percy Snow nos legó una distinción clara, fenomenológica, del problema de las culturas: la de los científicos y la de los escritores. ¿Será que una vez más el fenómeno manifiesta y a la vez esconde la esencia? ¿Hasta qué punto deberíamos distinguir tras las fronteras rígidas que separan la cultura científica y la cultura humanística, las fronteras borrosas? Las que se manifiestan en la pertenencia a una forma común y específica de la cultura humana: el pensamiento simbólico. Pensamiento simbólico y mundo ideal humano que incluye en un solo haz el mito, las formas religiosas, la racionalidad científica, …
Quizás, la ciencia y la cultura científica de una parte y las humanidades y la cultura humanística no sean, o no deberían ser vistas como lo opuesto sino como lo diferente dentro de la familia. Recordemos que todas las ciencias y culturas científicas son también productos históricos, culturales, sociales, humanos. Todos parten de la estructura generadora de lo ideal, de lo simbólico.
4. Conclusión
En fin, es un libro que hay que leer, es productivo, enriquecedor y un gusto leerlo. Son muchas las coincidencias con el autor.
Se puede coincidir con su constante reto a la hiperespecialización, que se manifiesta hoy en la ignorancia del conocimiento separado que pretende para sí toda la verdad. También con su profunda reflexión sobre la pertenencia humana de los conocimientos, el cuidado en su manejo, la importancia de la ciencia y la cultura científicas.
No es difícil coincidir también en que, ubicados en las riberas de cada cultura hemos creído durante demasiado tiempo, que nuestro conocimiento es el mundo o lo presenta de forma plena e infalible. En realidad, ese conocimiento es siempre un producto humano, temporal y frágil. Necesitamos manejarlo prudentemente con base en el universo cultural a que pertenece.
Gracias al autor y a la Editorial Universidad de La Habana por este acierto, por las respuestas que ofrece, las preguntas que formula y las que despierta sobre el problema de las culturas. Se agradece también pensar juntos el mundo en que vivimos, las responsabilidades que tenemos, y desear, evocar, y trabajar por hacer realidad el mundo nuevo.
Carlos J. Delgado
4 abril 2020
El libro está disponible en la Librería Virtual de CITMATEL
Acerca del problema de las culturas y Ch. Snow véase EJERCICIO DECONSTRUCTIVO DE UNA REFLEXIÓN FILOSÓFICA